سورة البقره

سورة الاعراف

سورة التوبه

سورة يوسف

سورة الكهف

سورة مريم

سورة طه

سورة الانبياء

سورة الحج

سورة المؤمنون

سورة النور

سورة الفرقان

سورة الشعراء

سورة النمل

سورة القصص

سورة العنكبوت

محمد رسول الله

من دلائل الوحدانية

من إشارات الإعجاز البياني

ميزان الحساب في الآخرة

عن الحج

عن الصوم

هل يعلم أتباع الفرق والمذاهب والجماعات والأحزاب الدينية أنهم باتباعهم هذه (السنة النبوية المفتراة) يشاركون أجنحتهم وتنظيماتهم الإرهابية العسكرية، التي تسعى اليوم في الأرض فسادا، وذلك في كل عمل من أعمالهم الإرهابية، وهم في سكرتهم يعمهون، غافلون جاهلون، يحسبون أن الله لن يحاسبهم معهم على إفسادهم هذا؟! ولكن لماذا؟! لأنكم أيها الغافلون الجاهلون، تشاركونهم في تقديس منظومتهم التشريعية الفقهية، التي يستقون منها شرعية كل تصرفاتهم الإفسادية، والتي أطلق عليها أئمتكم مصطلح (السنة النبوية)، استجابة لإغواء الشيطان، وإضلالا لقلوبهم!! استمعوا إلى الجزء الثاني من الحوار، لتعلموا من هم (المفسدون) (الحقيقيون)، الذين اتخذوا (السنة النبوية المفتراة)، مصدرا تشريعيا، يبيح لهم فعل كل جريمة باسم (الإسلام)، ثم يتضح لهم بعد ذلك، أنه مصدر مفترى على الله ورسوله، ويرفعون الراية قائلين: (ماشي ماشي)!!!!

حوار بين أ.د. محمد السعيد مشتهري وأ.د. سيد رزق الطويل (عميد كلية الدراسات الإسلامية) عام 1990م الجزء الثاني

لماذا يكرهون (القرآن)، ويحبون (السنة النبوية) المفتراة؟! (2) لماذا يكرهه أتباع الفرق والمذاهب والجماعات والأحزاب الدينية القرآن؟!! – لأن القرآن يقف أمامهم سدا حصينا، أمام اختراق (سنتهم النبوية المفتراة) لشريعة الله المحكمة!! – ولأن القرآن يكشف عوراتهم العقلية والعلمية والفكرية، حتى وإن كانوا من حملة الشهادات والدرجات العلمية العليا، لماذا؟!! لأنهم وإن كانوا علماء في (دنيا الناس)، إلا أنهم جهلاء في (دين الله)، فهم (جاهلون)، (تابعون)، (مقلدون) لمشايخهم بغير علم، يرفعون راية (الإسلام)، والإسلام منهم براء، ويدافعون عن السنة النبوية والنبي منهم بريء!! – ويكرهون القرآن لأن القرآن لا يتحدث كلاما (مرسلا)، وهم لا يعلمون شيئا في دين الله إلا (الكلام المرسل)!! والكلام المرسل هو الكلام الذي لا يحمل برهانا على صحته، ولذلك هم يكرهون كلام الله، لأن كل جملة في كتابه، تحمل في ذاتها برهانا على صدقها، وهؤلاء يقفون أمام كلام الله عاجزين حاقدين مغلولين، فماذا يفعلون غير الكشف عن حقيقة ما في قلوبهم من غل ونفاق!! تعالوا نتعرف على الفرق بين الكلام (المرسل) والكلام (العلمي)، من خلال الاستماع إلى هذا الحوار، الذي دار بيني وبين عميد كلية الدراسات الإسلامية، عام 1990م، وهو حلقة في سلسلة حوارات ومنظارات تمت بيني وبين بعض كبار علماء الفرق والمذاهب المختلفة، حول (حجية المصدر الثاني للتشريع)، في الثمانينيات وحتى منتصف التسعينيات، في مصر وخارجها، عقدتها وفق ما يفرضه عليّ منهج وأصول البحث العلمي، لاختبار مدى صلابة أصول مشروعي الفكري، وثبات قواعده. فلنستمع إلى الجزء الأول من هذا الحوار

حوار بين أ.د. محمد السعيد مشتهري وأ.د. سيد رزق الطويل (عميد كلية الدراسات الإسلامية) عام 1990م الجزء الأول

https://youtu.be/KF69ymTSgEI

فتنة الآبائية

الجزء الثالث والأخير من الحوار العلمي بين الأستاذ الدكتور / محمد السعيد مشتهري والأستاذ الدكتور سيد رزق الطويل عميد كلية الدراسات الإسلامية والعربية

حوار بين أ.د. محمد السعيد مشتهري وأ.د. سيد رزق الطويل (عميد كلية الدراسات الإسلامية) عام 1990م الجزء الثالث

وبعد أن نشرت صحيفة التحرير، هذا الحوار الكاشف، لتهافت آراء جميع علماء الفرق والمذاهب، في دفاعهم عن (السنة النبوية المفتراة)، خرج علينا من يحمل دليلا على أن فضيلة الشيخ عبد اللطيف مشتهري، الذي هو والدي، وكان يشغل منصب (أمام أهل السنة)، ومديرا عاما للوعظ بالأزهر، أنه كفر كل من أنكر السنة، بل وأمر الناس بقتلهم، ظنا منه أنه بإخراجه لهذا الدليل في هذا التوقيت، سيضرب الدكتور محمد مشتهري في مقتل!! إن هؤلاء (الأذناب)، أتباع الفرق والمذاهب المختلفة، لا يبحثون أبدا عن الحق، وحياتهم كلها قائمة على الدفاع عن مذاهبهم، وعن مشايخهم، دون تعقل، ولا تدبر، لما يعرضونه من شبهات!! لقد جاء بخطبة جمعة منشورة على الإنترنت، ألقاها الشيخ مشتهري في مسجد للجمعية الشرعية منذ ما يزيد عن ربع قرن (تقريبا)، وكانت ردا على القذافي، عندما أعلن اكتفاءه بالقرآن، وقد نقلت الصحف المصرية ذلك، فصدرت التعليمات لجميع الوعاظ، أن يكون موضوع خطبة الجمعة هو الرد على من ينكرون السنة، دون ذكر اسم القذافي، حتى لا يتحول الموضوع إلى أزمة سياسية!! وهذا ما سنسمعه في الشريط المسجل المرفق!! والذي لا يعلمه هؤلاء (الجاهلون)، أنني كنت واحدا من العلماء السلفيين، الذين هاجموا في نفس اليوم منكري السنة، وفي نفس المسجد الذي هاجم فيه الوالد القذافي (وهو مسجد الجلاء بشارع رمسيس)، فقد كنت وقتها رائدا للجماعة الإسلامية، على مستوى الجامعات والمعاهد العليا، وكان لي درس إسبوعي في هذا المسجد، يبدأ بعد صلاة العصر!! فعلا… لقد كفر الشيخ عبد اللطيف مشتهري منكري السنة، في خطبة الجمعة، وأنا أيضا كفرتهم بعد صلاة العصر في نفس المسجد!! وكل هذا حدث وأنا في بداية رحلتي من الإيمان الوراثي إلى الإيمان العلمي اليقيني، أما بالنسبة لوالدي فقد تبرأ من كل تاريخه السني، وما أفتى به من وجوب محاربة غير المسلمين، وخاصة المرتدين، وقتلهم، وذلك بعد أن قرأ دراستي وناقشني فيها مناقشة علمية!! ولكن الأزمة التي حدثت عام (1988م)، وكان لها تأثيرها النفسي الكبير على الشيخ، أن بعض زملائه من علماء الجمعية الشرعية، الذين كان يتناقش معهم في موضوعات الدراسة المبدئية التي أعددتها لأخذ رأي العلماء فيها، عن حجية (السنة النبوية)، طالبوه بالتنازل عن إمامة أهل السنة، لأنها لا تستقيم مع إنكاره للسنة، وخاصة بعد ما نشره في الصحف الرسمية عن هذه الدراسة، والذي أثار حوله الشبهات، وعندي جميع المستندات التي تؤيد كل كلمة قلتها فيما سبق!! وأمام هذه الأزمة الدعوية، التي تهدد مستقبل الدعوة بالجمعية الشرعية، ما كان من أعضائها إلا أن قرروا إنشاء موقع إلكتروني، ونشروا فيه خطب الشيخ مشتهري، ثم كتبوا على خطبة الجمعة (الوحيدة اليتيمة التي يملكونها) جملة (الشيخ مشتهري يرد على منكري السنة)!! ولم يكن هذا العنوان موجود عليها قبل ذلك، فهناك من قاموا بتحميل هذه الخطبة ولم تكن بهذا العنوانا!! يعني شيء غريب ومفضوح، والأغرب منه أن يخرج علينا اليوم من يتصيدون هذا (الجهل) من على شبكة الإنترنت، فإذا به لا يظهر إلا (جهلهم)، وخيبة أملهم!! وإليكم الجزء الأول من هذا التسحيل: وهو جزء من محاضرتي، التي أتهمت فيها منكري السنة بالكفر!! ثم بعدها خطبة الجمعة التي ذكر فيها الشيخ مشتهري أن الذي أنكر السنة هو حاكم عربي!!

الدكتور محمد السعيد مشتهري يصحح ما كان عليه، وقت أن كان سلفيًا (جـ ١)

برجاء الاطلاع على هذا الملحق قبل الاستماع إلى التسجيل الصوت * ملحق خاص برسالة: «ثياب المرأة المؤمنة التي أسلمت وجهها لله تعالى» يتعلق بمعنى: ١- الخمار ٢- الجلباب في أمهات كتب تفسير الفرق الإسلامية، وأمهات مراجع اللغة العربية، ونظرا لإجماع أصحاب هذه الكتب على معنى «الخمار» الوارد في قوله تعالى: «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» ومعنى «الجلباب» الوارد في قوله تعالى: «يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ» فقد اكتفيت بذكر ما ورد في بعض المراجع. وأقصد بإجماع أمهات مراجع اللغة العربية: «الإجماع على المعنى الموافق والمتناغم مع سياق الآيات مجتمعة» لأن كل كلمة لها أكثر من معنى، وقد يستخدم البعض معاني لا علاقة لها بسياق الآيات «مجتمعة»، كما ذكرت ذلك في المسألة الثالثة من التسجيل الصوتي. # أولًا: مفهوم «الخمار»: (أ) حسب بيان وإجماع أمهات كتب تفسير «أهل السنة»، ومنها: ١- معالم التنزيل / البغوي «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» ليلقين بمقانعهن «عَلَى جُيُوبِهِنَّ»، وصدورهنّ ليسترن بذلك شعورهنّ وصدورهنّ وأعناقهن وقراطهن. ٢- زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» «بِخُمُرِهِنَّ» جمع خِمار، وهو ما تغطى به المرأة رأسها. والمعنى: وليُلْقِين مَقانِعَهن «عَلَى جُيُوبِهِنَّ»، ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن. ٣- مدارك التنزيل وحقائق التأويل / النسفي «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» «بِخُمُرِهِنَّ» جمع خمار «عَلَى جُيُوبِهِنَّ» كانت جيوبهن واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها، وكن يسدلن الخمر من ورائهن فيبقى الصدر مكشوف، فأمرن بأن يسدلنها من أقدامهن حتى تغطي الصدر. ٤- البحر المحيط / أبو حيان «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» دليل على أن الزينة ما يعم الخلقة وغيرها، منعهنّ من إظهار محاسن خلقهنّ فأوجب سترها بالخمار. ٥- محاسن التأويل / محمد جمال الدين القاسمي «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» أي: وليسترن بمقانعهن، شعورَهن وأعناقهن وقرطهن وصدورهن، بإلقائها على جيوبهن أي: مواضعها، وهي النحر والصدر. ٦- الكشاف / الزمخشري «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» كانت جيوبهنّ واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها، وكنّ يسدلن الخمر من ورائهنّ فتبقى مكشوفة، فأمرن بأن يسدلنها من قدامهنّ حتى يغطينها. ٧- الجامع لأحكام القرآن / القرطبي «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» النساء كنّ إذا غطين رؤوسهنّ بالأخمرة، وهي المقانع، سدَلْنَها من وراء الظهر، فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك؛ فأمر الله تعالى بلَيّ الخمار على الجيوب، وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها على جيبها لتستر صدرها. ٨- تفسير القرآن العظيم / ابن كثير «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» «وَلْيَضْرِبْنَ» أي وليشددن، «بِخُمُرِهِنَّ» والخمر جمع خمار، وهو ما يخمر به، أي يغطى به الرأس، وهي التي تسميها الناس المقانع لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية. فنساء أهل الجاهلية لم يكن يفعلن ذلك، بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها. فأمر الله المؤمنات أن يستترن في هيئاتهن وأحوالهن «بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» أي على النحر والصدر، فلا يرى منه شيء. ٩- التحرير والتنوير/ ابن عاشور «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» «وَلْيَضْرِبْنَ»: ليشددن وضع الخمر على الجيوب بحيث لا يظهر شيء من بشرة الجيد، والباء في قوله «بِخُمُرِهِنَّ» لتأكيد اللصوق مبالغة في إحكام وضع الخمار على الجيب زيادة على المبالغة المستفادة من فعل «يَضْرِبْنَ». والجُيوب جمع جيب بفتح الجيم، وهو طوق القميص مما يلي الرقبة، والمعنى وليضعن خمرهن على جيوب الأقمصة بحيث لا يبقى بين منتهى الخمار ومبدأ الجَيب ما يظهر منه الجيد. ١٠- خواطر إيمانية / محمد متولي الشعراوي «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» وتأمل دقة التعبير القرآني في قوله تعالى «وَلْيَضْرِبْنَ»، والضرب هو الوَقْع بشدة، فليس المراد أن تضع المرأة الطرحة على رأسها وتتركها هكذا للهواء، إنما عليها أنْ تُحكِمها على رأسها وصدرها وتربطها بإحكام. (ب) حسب بيان وإجماع أمهات كتب «الشيعة»، ومنها: ١- مجمع البيان في تفسير القرآن / الطبرسي «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» والخمر المقانع جمع خمار، وهو غطاء رأس المرأة المنسدل على جيبها، أمرن بإلقاء المقانع على صدورهن تغطية لنحورهن، فقد قيل إنهن كنَّ يلْقين مقانعهن على ظهورهن فتبدو صدورهنّ، وكُنّى عن الصدور بالجيوب لأنها ملبوسة عليها. ٢- الميزان في تفسير القرآن / الطبطبائي «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» الخمر بضمتين جمع خمار وهو ما تغطي به المرأة رأسها وينسدل على صدرها، والجيوب جمع جيب بالفتح فالسكون وهو معروف والمراد بالجيوب الصدور، والمعنى وليلقين بأطراف مقانعهن على صدورهن ليسترنها بها. ٣- بيان السعادة في مقامات العبادة / الجنابذي «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» تسدل الخمار على جنبيها، كانت النّساء يلقين مقانعهنّ على ظهورهنّ، وتبدو صدورهنّ فقال تعالى: وليلقين خمرهنّ «عَلَى جُيُوبِهِنَّ» حتّى لا تبدو صدورهنّ، فانّ الصّدور أشدّ شيءٍ في الافتتان بها. (ج) حسب بيان وإجماع أمهات كتب «الأباضية»، ومنها: ١- كتاب الله العزيز/ الهواري «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» أي: تسدل الخمار على جيبها، وهو نحرها. ٢- هميان الزاد إلى دار المعاد / اطفيش «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» «وَلْيَضْرِبْنَ»: بمعنى يلقين، لذلك عداه بـ «عَلَى» «بِخُمُرِهِنَّ»: جمع خمار وهو ما يستر به. «جُيُوبِهِنَّ»: جمع جيب، وهو ما يبدو من صدورهن عند فتح طوق ثيابهن، وسمي الصدر جيبًا لأنه يليه الجيب، وهو ما تخرج منه العنق والرأس ويدخلان منه. وكانت جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وحواليها، وكن يسدلن الخمر من ورائهن، فيبقى الأذنان والنحر والصدر مكشوفة، وقد ينكشف أكثر من ذلك، فأمرن بأن يسدلنها من قدامهن حتى يغطينها. (د) حسب بيان وإجماع أمهات كتب «الزيدية»، ومنها: تفسير الأعقم / الأعقم «وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ» «بِخُمُرِهِنَّ»: جمع خمار وهي المقامع، سمي بذلك لأنه يستر الرأس، أي بقناعهن «عَلَى جُيُوبِهِنَّ» وأراد أن تغطي شعرها وصدرها وعنقها. # ثانيًا: مفهوم «الجلباب»: (أ) حسب بيان وإجماع أمهات كتب تفسير «أهل السنة»، ومنها: ١- معالم التنزيل / البغوي «يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ» «جَلابِيبِهِنَّ»: جمع الجلباب، وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار. ٢- زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي «يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ» يَلْبَسْنَ الأرْدية، جمع رداء، وهو الثوب الذي يغطي جميع الجسد. ٣- البحر المحيط / أبو حيان «يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ» الجلابيب: الأرْدية التي تستر من فوق إلى أسفل. ٤- الجامع لأحكام القرآن / القرطبي «يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ» الجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار، يستر جميع البدن. ٥- تفسير القرآن العظيم / ابن كثير «يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ» كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة يتعرضون للنساء، فإذا رأوا المرأة عليها جلباب قالوا هذه حرة، فكفوا عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا هذه أَمَة، فوثبوا عليها. ٦- التحرير والتنوير/ ابن عاشور «يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ» الجلابيب: جمع جلباب وهو ثوب أصغر من الرداء وأكبر من الخمار والقِناع، تضعه المرأة على رأسها فيتدلى جانباه على عذارَيْها وينسدل سائره على كتفها وظهرها، تلبسه عند الخروج والسفر. وكان لبس الجلباب من شعار الحرائر، فكانت الإِماء لا يلبسن الجلابيب، وكانت الحرائر يلبسن الجلابيب عند الخروج إلى الزيارات ونحوها. ٧- خواطر إيمانية / محمد متولي الشعراوي «يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ» والمراد يُدنين جلابيبهن أي من الأرض لتستر الجسم، وقوله «عَلَيْهِنَّ» يدل على أنها تشمل الجسم كله، وأنها ملفوفة حوله مسدولة حتى الأرض. وشرط في لباس المرأة الشرعي ألاَّ يكون كاشفاً، ولا واصفاً، ولا مُلْفِتاً للنظر، لأن من النساء مَنْ ترتدي الجلباب الطويل السَّابغ الذي لا يكشف شيئاً من جسمها، إلا أنه ضيِّق يصف الصَّدْر، ويصف الأرداف، ويُجسِّم المفاتن، حتى تبدوا وكأنها عارية. (ب) حسب بيان وإجماع أمهات كتب «الشيعة»، ومنها: ١- مجمع البيان في تفسير القرآن / الطبرسي «يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ» فليسترن موضع الجيب بالجلباب، وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة عن الحسن، وقيل: الجلباب مقنعة المرأة يغطين جباههنَّ ورؤوسهنَّ إذا خرجن لحاجة بخلاف الإِماء اللاتي يخرجن مكشفات الرؤوس والجباه. ٢- بيان السعادة في مقامات العبادة / الجنابذي «يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ» والجلباب للنّساء ثوبٌ وسيعٌ يلبسنه فوق الثّياب دون الملحفة او هو الملحفة. (ج) حسب بيان وإجماع أمهات كتب «الأباضية»، ومنها: هميان الزاد إلى دار المعاد / اطفيش «يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ» الجلابيب: جمع جلباب وهو ثوب أوسع من الخمار يستر من فوق الى أسفل، تلوي منه المرأة على رأسها، وتبقي منه ما ترسله على صدرها. # ثالثًا: معنى «الخمار» في مراجع اللغة العربية: ١- المعجم الوسيط: الخِمَار: كلُّ ما ستَرَ، ومنه خمار المرأة، وهو ثوب تغطّي به رأْسَها. ٢- المعجم المغني: وَضَعَتْ خِمَارًا عَلَى رَأْسِهَا: قِطْعَةً مِنَ الثَّوْبِ تُغَطِّي بِهِ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا وْكَتِفَيْهَا. ٣- مقاييس اللغة: والخِمار خمار المرأة، وامرأة حسنة الخِمرة، أي: لبس الخمار، والتخمير: التغطية. ٤- لسان العرب: تَخَمَّرَتْ المرأة بالخِمار واخْتَمَرَتْ لَبِسَتْه، وخَمَّرَتْ به رأْسَها غَطَّتْه. ٥- تاج العروس: كُلُّ ما سَتَرَ شَيْئاً فَهْو خِمَارُه، ومنه خِمَارُ المَرْأَةِ تُغَطِّي به رَأْسَها. مجمل القول: – إن ثياب المرأة المؤمنة التي أسلمت وجهها لله هي بنص القرآن: ١- الخمار ٢- الجلباب وبالمواصفات التي كانت تعلمها المرأة المؤمنة في عصر التنزيل، أي في حياة رسول الله محمد، عليه السلام. وأي امرأة لا تلتزم بالمواصفات التي أجمعت عليه أمهات كتب تفسير الفرق الإسلامية المختلفة، وأمهات كتب اللغة العربية. فهي امرأة تصر على معصية الله في أحكام قطعية الدلالة لا شبهة فيها مطلقا. وقد بيّن القرآن حكم المصر على معصية الله، كما ذكرت ذلك في المسألة الثانية من الرسالة الصوتية. محمد السعيد مشتهري

لا للحجاب .. نعم للثياب .. أحكام ثياب المرأة المؤمنة التي أسلمت وجهها لله تعالي .. محمد السعيد مشتهري

هذا الجزء الثاني: وهو جزء من خطبة الجمعة يذكر فيه الشيخ الأدلة الشرعية على كفر منكري السنة وأنه يجب قتلهم!! ثم بعدها يأتي الجزء الذي يكشف فيه الشيخ عن حقيقة مذهبه السني، وأن السنة في عقيدته، التي دافع عنها، وكفر منكرها، وأمر الناس بقتل منكريها، هي (سنة أئمة الجمعية الشرعية)، سنة الشيخ محمود خطاب السبكي، وابنه أمين خطاب، وحفيده يوسف خطاب السبكي!! وطبعا لن أذكركم بدور مساجد الجمعية الشرعية في دعم وتأييد الجماعات الدينية، قبل أحداث رابعة والنهضة وبعدها، فهذه القضية يسهل عليكم الاطلاع عليها عن طريق شبكات التواصل الاجتماعي!!

الدكتور محمد السعيد مشتهري يصحح ما كان عليه، وقت أن كان سلفيًا (جـ ٢)